UTÓPICOS Y DISTÓPICOS

EL UNIVERSAL, Caracas, 16 de octubre de 2017

En búsqueda de la utopía venezolana

Alvaro Montenegro Fortique

 

En la obra Utopía de Tomás Moro se observa un buen ejemplo de cómo siempre el hombre ha buscado un mundo ideal y feliz, aún sabiendo que ese lugar no existe. El mismo origen etimológico de la palabra lo revela: Topo, es lugar, U es la negación, el no. O sea que la utopía es un no lugar, un lugar que no existe.

El logo griego niega su existencia por definición, o sea que estamos conscientes de su no existencia. Por eso la utopía siempre representa una promesa, una promesa que no llega, pero no importa si nunca la alcanzamos porque nos llena de esperanza. Allí está la grandeza de la utopía, en que nos hace soñar con un mundo mejor. Con que sí se puede, como afirmaba Barack Obama en su campaña electoral del “Yes we can”.

Sabiendo eso, uno de los mejores publicistas franceses Jacques Séguela, cuando recorre los caminos de la persuasión mediática en las campañas publicitarias que inventa, afirma que “el hombre vive de pan, y de sueños”. Séguela fue el publicista del presidente Francois Miterrand, el mismo asesor que creó para el entonces candidato aquel exitoso eslogan de “La fuerza tranquila”, y más recientemente fue asesor de imagen de Keiko Fujimori en el Perú. Tenemos muchos ejemplos ilustrativos de ese sembrar la esperanza en Venezuela, como aquel del autobús del progreso de Henrique Capriles, que se basaba en la promesa de salir del atraso y entrar por en la modernidad tan aparentemente deseada. “Democracia con energía” fue la promesa que eligió el asesor político de Carlos Andrés Pérez, Joe Napolitan. Otro ejemplo de esperanza nos lo ofrecieron los publicistas brasileños José Dirceu y su equipo, quienes idearon para Chávez “El corazón del pueblo”, que tantos buenos resultados le dio en su campaña electoral.

“Jaime es como tú”, ideado también por Napolitan, prometía que el presidente Lusinchi sería uno más de los nuestros, uno más del pueblo. “Correcto” del candidato Piñerúa Ordaz, apelaba a la utopía de la honestidad política. En fin, la esperanza siempre se puede plasmar en palabras o en eslogans publicitarios en nuestros días, para seguir alimentando el imaginario colectivo de que el mundo ideal sí existe. Esa esperanza es indispensable para el ser humano, porque le permite continuar luchando en esta vida.

Las utopías modernas encuentran su centro, su foco, no en Dios, sino en el hombre. Son utopías antropocéntricas. Ejemplos recientes de ese centro humano son el Mundo Feliz de Aldous Huxley, o la película Matrix. Una mezcla de ambas corrientes, centradas al mismo tiempo en Dios y en los hombres, logra encontrar algunas respuestas más completas a ese devenir permanente de la humanidad que representa la utopía. La promesa judeo-cristiana agregada al logos griego, forman los cimientos de Occidente y permiten a la utopía convivir con la modernidad. Occidente entonces viene dado por una perfecta asociación entre las ideas judeo – cristianas, y el pensamiento griego.

Pero nos interesa saber cómo en Venezuela llegamos, si es que hemos llegado, a esa modernidad. Como la modernidad se basa en utopías, debemos saber cuales son los aportes que hemos hecho a ese debate que parece eterno en el mundo occidental, para desde allí partir a lo que somos hoy como venezolanos. Nuestros mundos de vida, sueños, y esperanzas. El eminente Isaac Pardo reflejó sus ideas en su libro Fuegos bajo el agua: La invención de la utopía. La utopía venezolana parece una mezcla de modernidad mezclada con arraigo. Queremos vivir lo mejor de dos mundos: Por un lado nos encanta disfrutar de las redes sociales, de la música y forma de vestir occidentales, pero por otro lado valoramos muchísimo el afecto y la convivialidad. Por allí camina nuestra utopía.

Fuente:

http://www.eluniversal.com/noticias/opinion/busqueda-utopia-venezolana_673540

Fotografía: Google-imagen, tomada de https://www.youtube.com/watch?v=pm9bkSw6RI4

MOROSIDAD

EL NACIONAL - Sábado 15 de Septiembre de 2012     Papel Literario/4
Valentía y coherencia
El caso de Tomás Moro
Tomás Moro, un hombre importante de su tiempo, abogado exitoso, político sagaz y admirado; un hombre valiente, un hombre coherente, a tal punto, que murió por ello. Esta fue su decisión: no abjurar ni de sus principios ni de su religión
JUANCHO PÉREZ-PERAZZO

Pasando por los diversos miedos, desde "los normales" hasta los patológicos, José Antonio Marina se apoya en gigantes del pensamiento como Sócrates, Tomás de Aquino, Spinoza, Heidegger, Kafka, Rilke, Camus, Greene y otros, para así --en siete capítulos-- presentarnos un tratado psicológico-filosófico sobre el miedo.
Pero el libro no se limita sólo a ello. Después de toda esta anatomía en la que es fácil y evidente sentirnos retratados, aparecen los dos últimos capítulos que son para mí la razón por la cual este libro de Marina se convierte en un clásico de toda biblioteca: Un tratado sobre la valentía. Así lo subtitula.
Rescato y comparto con ustedes, la que a mi juicio es la médula del libro: "El valiente siente miedo, pero actúa como debe `a pesar de él’." Hay un instante, en el cual el hombre supera lo neurológico y psicológico, trasciende lo animal e instintivo, y movido por un fenómeno exclusivamente humano y humanizante, se enfrenta al miedo y lo supera. Ese fenómeno es la valentía.
Saber lo que se debe hacer, cómo y cuándo hacerlo, pero al final sucumbir a la tentación de la comodidad, de la facilidad, eso será quizás la reacción de tipos listos, astutos o pusilánimes... pero valientes no.
Ese actuar como se debe, para Marina es un acto liberador, pues "nos lanza al descampado, que es el territorio de la libertad y la creación". Yo me atrevo a decir que es precisamente ese como se debe, lo que definimos como coherencia. Entre varios ejemplos de valientes, Marina nos trae el clásico caso de Sócrates y su condena. Nos lo presenta como un hombre serenamente valiente.
Yo en cambio, prefiero recordar a Tomás Moro. Un hombre importante de su tiempo, abogado exitoso, político sagaz y admirado que llegaría a ser Lord Canciller de Enrique VIII. Pero sobre todo, un hombre valiente, un hombre coherente, a tal punto, que murió por ello. Esta fue su decisión: no abjurar ni de sus principios ni de su religión. Acusado de alta traición fue condenado a pena de muerte. No hubo forma de convencerle de relajar su posición. Ni su hija Margarita ni su mujer Alicia lo consiguieron. El 6 de julio de 1535 fue decapitado.
El día de su ejecución, con un buen humor ejemplar, dijo al salir al corredor frío: "por favor, mi abrigo, porque doy mi vida, pero un resfriado sí no me quiero conseguir".El hombre valiente sabe que el humor es un compañero fiel del valor. Sus últimas palabras en el cadalso fueron de honor para su Rey, pero de entrega a su Dios. ¡Una actitud coherente con su vida! Subido a los altares por católicos y anglicanos, por su ejemplo de hombre serio, por su coherencia y por su valentía, fue designado en el año 2000, patrono de políticos y gobernantes. Ese es el caso de Tomás Moro, un hombre grande para todos los tiempos.
Pero el miedo lo sufrimos todos, y por pequeña o insignificante que parezca, a todos se nos presenta la oportunidad --aunque sea una vez en nuestras vidas-- de ser valientes.

Ilustración: Loredano. Crítica de Razón Práctica, nr. 97 de 11/99.

Breve nota LB: Removiendo papeles en casa, hallamos la vieja entrega de la meritoria revista que ya no llega a Venezuela. Loredano nos recordó  la última edición del Papel Literario. Afortunada conjunción.