LEGADO

El camino de Damasco
Alirio Pérez Lo Presti

Existe una larga tradición apegada a lo civilizatorio en la cual los grandes actos humanos o las más importantes transformaciones sociales, se hallan vinculadas con un evento, con un acontecimiento en particular que en muchos casos es interpretado de manera mística, cuando no es literalmente una tragedia. Esa tradición humana de asociar lo trascendente con un hecho o una serie de circunstancias negativas específicas, se repite independientemente de los tiempos y de las más disímiles culturas.
Lo vemos en la manera en la cual Buda hace su transformación personal cuando puntualmente descubre “la vejez, la enfermedad y la muerte” o cuando la desventura de una condena carcelaria modifica todo el ideario de Nelson Mandela. Es una difundida tradición en la cual se asume que es a través de la trascendencia propia que da el sufrimiento personal o colectivo, como se logra alcanzar un nivel “espiritual” más elevado.
Esa visión, en la cual sólo a través del sufrimiento es que se puede llegar a trascender, tiene su ícono universal representado en la imagen de Jesucristo y la cruz como simbología de identificación entre los cristianos. Pero Jesucristo no hubiese podido llegar a ser lo significativo que es para la cultura universal si no es por la existencia de San Pablo, que pone en marcha un proyecto de expansión de las ideas que cultivaba un grupo de judíos en un rincón apartado del Imperio Romano.
El 25 de enero de cada año se conmemora lo que espiritualmente se considera el proceso de “conversión” hacia la fe cristiana. Todo el episodio es de una simbología de gran riqueza, que se basa en el momento en el cual Saulo (su nombre hebreo) o Pablo (su nombre romano), cuando se hallaba persiguiendo cristianos camino a Damasco, se topa con un resplandor celestial que le hizo caer del caballo dejándolo enceguecido, mientras escuchaba una voz que le decía –“Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?”, y él pregunta –“¿Quién eres?”, y le responden –“Soy Jesús Nazareno”. La impresión no podía ser mayor; sufriendo Saulo una crisis personal en la cual de manera abrupta pasa a creer en lo que no creía y abandona lo que eran sus convicciones hasta ese momento. 
A raíz de este hecho, una pequeña secta judía, internada en la ciudad de Jerusalén, marginada del Imperio Romano, llegó a convertirse en una religión universal. Nada de esto hubiese sido posible sin la extraordinaria labor política (acciones) de San Pablo o Saulo de Tarsos, quien desde el momento de su conversión va a dedicar los treinta años de vida que le quedan a la misión de contribuir en un grado incomparable a transformar las ideas religiosas de la secta judía en la devoción general que llegó a ser más tarde el cristianismo.
A raíz de este incidente extraordinario, un hombre que estaba persiguiendo cristianos con una violencia aviesa y una pasión inaudita, que incluso presencia el martirio de San Esteban y participa espiritualmente en su crimen, pues guarda las ropas de los que le arrojaron piedras, se transforma, se “convierte” e interviene en las grandes decisiones que hicieron que la fe cristiana se expandiera por el orbe. Durante tres décadas, luego de ganarse la confianza de los viejos apóstoles, recorre prácticamente todo el mundo conocido de su tiempo, de poblado en poblado, luchando, sufriendo persecuciones y sembrando infinitud de iglesias a su paso. Su habilidad verbal es tal que convence a Pedro, a Santiago el Mayor y a Juan y logra que se permita “ser cristiano sin ser judío”, lo cual es el empuje imprescindible que requería la secta para transformarse en una religión universal.
La obra de San Pablo está vinculada con persuadir. No sólo para convencer desde lo estrictamente religioso, sino para modificar la cultura y modos de vida de su tiempo hasta el presente. Cuando una idea es planteada, de alguna manera sólo queda a nivel de recreación intelectual, pero lo que San Pablo hace es un acto solemnemente político de carácter proselitista en el cual no sólo ha de modificar la manera de pensar sino de actuar. 
A veces las sociedades han de pasar por situaciones de penurias en donde aparece lo luminoso luego de transitar el camino del sufrimiento. Es propio de la tradición cultural que se tienda a pensar que una cosa implica la otra. La existencia de hombres que padecen tragedias personales y de grupos que cargan con las privaciones propias de su tiempo, inexorablemente se terminan concatenando para precipitar los cambios colectivos. A estos fenómenos, en los cuales participa un conglomerado, guiado por un liderazgo personificado en “alguien”, le atribuimos el nombre de “historia”.
La vida de San Pablo no podía terminar de manera diferente a como finalizó. Hacia el año 67 fue preso y condenado a muerte. Muere decapitado en Roma, pues como era ciudadano romano gozó de este “privilegio” y no fue crucificado. Su legado político-religioso y su misión católica-ecuménica forman las bases del mundo que conocemos.

Fuente: http://www.eluniversal.com/noticias/opinion/camino-damasco_247501
Ilustración: Dumont.

ORWELL

EL NACIONAL, 01 de junio de 2015
Instalación de 400 cámaras de seguridad genera suspicacia en vecinos
Cámaras de Seguridad en la urbanización Bello Monte |
Aunque estos equipos ya están colocados en los municipios Sucre y Chacao, en Baruta sospechan que con ellos se busca monitorear a la población
Dalila Itriago

Lo que podría representar una solución al problema de la inseguridad es una fuente de desconfianza. No todos los vecinos de Colinas de Bello Monte, Cumbres de Curumo y El Cafetal están cómodos con la instalación de 400 cámaras de seguridad en el municipio Baruta, trabajo a cargo del Ministerio de Interiores como parte del Proyecto de Seguridad VEN 911, que se extenderá en todo el país.
El 27 de abril la página web Comunicas El Curumeño alertaba sobre una sospecha que genera el programa: pretende monitorear a la población como un mecanismo de control político.
“Colinas fue foco de atención nacional e internacional en las protestas contra el gobierno de Nicolás Maduro durante 2014”, se lee en la web.
Las dudas respecto a las verdaderas intenciones del plan aumentaron luego del asesinato del líder estudiantil de la UPEL Conan Quintana, hecho que no dejó registro audiovisual alguno a pesar de que el crimen ocurrió a pocas cuadras de la sede del ministerio.
“Mientras el ministro @MIJPVenezuela coloca cámaras para vigilar a comunidades que protestan, a 2 cuadras del ministerio asesinan estudiantes”, tuiteó el fundador de la ONG Comunicas, Juan Perfetti, el 15 de mayo.
El director de Seguridad Ciudadana de Baruta, Manuel Tangir, explicó que desde hace un año funciona un plan similar al del MIJP en las jurisdicciones de Sucre y Chacao, por lo cual le resulta incomprensible la aversión de los vecinos.
Tangir indicó que el plan tiene tres fases. En una primera etapa se instalarán cámaras en los corredores viales para crear un cordón de seguridad en las áreas de mayor tránsito de vehículos: Bello Monte, El Cafetal, Las Mercedes, autopista Prados del Este, Los Naranjos y La Trinidad. Luego se colocarán en las principales calles y avenidas de las urbanizaciones y, posteriormente, se situarán en 30 unidades de transporte público que contarán con botones de alarma y sistema de georeferenciación. Esta información será supervisada en el Centro de Emergencia 911, el cual estará ubicado en la antigua sede de la Cantv, frente a las canchas de tenis de Prados del Este.
A favor y en contra. “Si hubiese habido cámaras sabría quiénes me secuestraron”, opinó Luis Álvarez, joven de 28 años de edad que fue plagiado en las puertas de su negocio en Colinas de Bello Monte a las 8:30 am. “Hace dos días se llevaron una camioneta del garaje de un edificio vecino. Con cámaras la policía hubiese actuado”, dijo Marina Zozoulia, de Cumbres de Curumo.
“De los 365 días del año ¿cuántos hemos tenido guarimba y cuántos hemos sido víctimas de la delincuencia? ¡El sistema es excelente! La información estará centralizada, las policías podrán cruzarla entre sí y trabajar en conjunto y, además, emitirán respuesta inmediata para atender accidentes o siniestros” señaló Manuel Sánchez, vecino de Bello Monte.
“¿A dónde vamos si esto lo llevará el gobierno nacional? ¡Para mí, buscan chequearnos!”, opina Jesús Soengas de El Cafetal. “Vivimos en una sociedad de cómplices. Esto solo es un negocio para ganar biyuyos”, agregó José Luis Rodríguez, de Cumbres de Curumo.
Tangir rechaza los “radicalismos inconscientes” y defiende lo que considera un trabajo técnico: “Todos los países desarrollados cuentan con cámaras de monitoreo. Si eso favorece la seguridad del municipio, lo  apoyaré”.
Mecanismo disuasivo. El consultor en seguridad Domingo Coronil cree que la instalación de cámaras de seguridad puede ser un extraordinario elemento disuasivo para reducir la delincuencia siempre que vaya acompañada de una capacitación profesional de los policías encargados de monitorearlas.
“Para que puedan ser consideradas preventivas deben estar supervisadas en tiempo real para dar respuesta inmediata. De lo contrario, podrían ayudar a hacer un rastreo, servir para tener data o vigilar a los funcionarios que estén en puntos de control. Si el plan no va de la mano de un programa de conexión tecnológica completa, con centros de monitoreo y personal capacitado, se tratará de un elefante blanco”.
El abogado criminalista Fermín Mármol García explicó que el plan de monitoreo de ciudades está inserto en el Patrullaje Inteligente por cuadrantes, que forma parte del programa Gran Misión A Toda Vida Venezuela.
Considera que las grabaciones constituyen pruebas que pueden prevenir delitos o reprimirlos y añade que el temor de la población pudiera reducirse con una campaña divulgativa que comunique el objetivo del plan y sus beneficios.
Fotografía:  William Dumont
(http://www.el-nacional.com/sucesos/Camaras-Prevencion-Seguridad_0_637136353.html)

DOS AUTORES CONTRAPUESTOS

SOL DE MARGARITA, 23 de Junio de 2012
Grano de mostaza
Paraguay: La derecha arremete
 William Fariñas

Los halcones imperiales del norte, los sectores burgueses y la derecha más rancia de América, aún no han internalizado que estamos viviendo otra época  de la democracia y la participación de los pueblos en los asuntos de Estado, la sociedad y la política en general. En las décadas de los 60 y 70 del siglo pasado, las dictaduras militares y las democracias representativas  eran la expresión del sometimiento de los sectores poderosos de las oligarquías nacionales en conchupancia con las empresas  trasnacionales norteamericanas.
Con el cuento del anticomunismo y el argumento bipolar de la extinta Unión Soviética, la América mestiza se plagó de gobiernos  represivos que coaccionaron la participación de los movimientos sociales en sus justas luchas por la liberación y reivindicaciones. La crisis global de los 80 y 90 desenmascaró al Consenso de Washington y a todo el entramado interamericano tanto en lo militar, la política y  la economía. El fracaso del TIAR en el tema de Las Malvinas y la imposición de los paquetes neoliberales con el FMI, derrumbaron las franjas de gobernabilidad de muchas regencias títeres de Latinoamérica. Hoy los campesinos sin tierra, los hermanos indígenas originarios, los trabajadores, estudiantes, mujeres y el pueblo de las inmensas barriadas, chávelas y ciudades de la América Grande, tienen un nivel de conciencia de la lucha política distinta a la sumisión del pasado. Los casos de Nicaragua, Cuba, Ecuador, Brasil, Argentina, Bolivia, Chile, Perú y Venezuela entre otros, son muestras que los pueblos heroicos construyen  esta histórica responsabilidad.
Los nuevos formatos de Golpes de Estado, auspiciado por los Gringos y sectores de la derecha internacional contra Honduras y en este momento en Paraguay, son evidencia que la lucha sigue y  el  imperio contra ataca. La subsistencia de imperialismo norteamericano y el poder de estos  grupos, requieren gobiernos dóciles y manejables para seguir chupándose las inmensas riquezas naturales, energéticas, hídricas y de la biodiversidad de nuestro continente. El modo de vida de Los Estados Unidos y sus altas demandas de recursos  están en nuestros territorios, selvas, mares y ríos. La derecha latinoamericana no cree ni en democracia participativa y protagónica, ni en la participación popular para administrar las políticas públicas; menos en la lucha contra el latifundio y la explotación ambiental; ni en  las libertades y derechos de los pueblos por una vida digna. Poco les importa el tema de las viviendas de los pobres, su educación, salud y alimentación.
La derecha es expresión servil  de lacayos que venden a sus patrias a un supuesto libre mercado de bienes y servicios manejados al interés del más fuerte capitalista. Con esas fracciones políticas de la derecha aberrante convivimos, no obstante hay que dejarle claro a estos sectores dominantes que el pueblo estará  dispuesto a luchar por todas las vías y fuerzas para acabar con la  tiranía de los poderosos de siempre. Solidaridad absoluta con el Presidente Fernando Lugo y el pueblo Guaraní. Viviremos y Venceremos.

EL UNIVERSAL, Caracas, 23 de Junio de 2012
Paraguay: golpe de Estado constitucional
Se han utilizado las instituciones exactamente para lo que no están diseñadas
ADOLFO P. SALGUEIRO

El jueves nos sorprendió la noticia de que el Congreso paraguayo había iniciado un procedimiento de juicio político al presidente Fernando Lugo con motivo de un desgraciado episodio en el que una combinación de fuerzas policiales y militares participaron en un confuso evento que dejó como saldo dos decenas de muertos. A la hora de escribir estas líneas aún no se sabe mucho ni de la marcha ni del resultado del procedimiento pero ello no impide hacer algunas consideraciones que pueden ser útiles para el análisis de lo de allá y, principalmente, de lo de acá.
Aclaramos que no conocemos los vericuetos de la Constitución paraguaya ni de los reglamentos que rigen el funcionamiento del Poder Legislativo de aquel país. Sí sabemos que el Senado es adverso al presidente Lugo y que ese ha sido uno de los motivos por los que se ha retrasado la aprobación del Protocolo de Adhesión de Venezuela a Mercosur, ultimo trámite faltante. Sin embargo en eventos de importancia política las primeras herramientas a las que hay que recurrir son la razón y el bien común, por encima de consideraciones que también deben tener su lugar en un Estado de Derecho como lo es -afortunadamente- Paraguay.
Lugo tiene legitimidad de origen por haber sido elegido en elecciones limpias reconocidas por todos. Además tiene legitimidad de ejercicio por cuanto ha demostrado vocación democrática en lo que va de su mandato. Que apoye o no a Chávez no tiene incidencia en la consideración anterior.
Lugo destituyó al ministro del Interior y a los jefes policiales y militares involucrados en el desgraciado episodio de violencia. Lo hizo en forma decidida y contundente aun antes de abrirse investigación alguna.
El caso de marras tuvo lugar el día 15 de los corrientes, hace apenas seis días, por lo que no parece ni lógico ni mesurado ni bien inspirado un procedimiento "express" que pueda culminar en la destitución del Jefe del Estado sin haber acudido a los mecanismos políticos y jurídicos de diálogo y/o investigación que pudieran ayudar a arrojar luces sobre el tema sin necesidad de someter a un país con una joven y aún endeble democracia a tensiones de este calibre. Se han utilizado las instituciones exactamente para lo que no están diseñadas.
Llama la atención también el doble estándar con que los "revolucionarios" y rebeldes del continente , quienes hasta ayer nomás denigraban de la intervención extranjera en asuntos internos de los países, hoy estén invocando esos mismos mecanismos para dar el apoyo institucional y de peso que merece un Jefe de Estado sometido a un verdadero golpe de Estado constitucional. ALBA, Unasur, Alí Rodríguez y demás habladores de paja esta vez encontraron que el protocolo de Ushuaia y la Carta Democrática y los Derechos Humanos a la legítima defensa merecen la protección del sistema interamericano sin que ello sea dictado "del imperio". ¡Bien por ellos porque actuaron a la altura! Pero seguramente tendrán ahora que buscar argumentos más novedosos y originales para ocultar la evidente contradicción.
Y ojo con este caso. ¡No sea que mañana la Asamblea le haga algo similar a Capriles!

DE LA ANOMIA Y SUS CASOS

CORREO DEL ORINOCO, Caracas, 20 de Abril de 2012 Política, Comunicación y Cultura En el programa Contragolpe Britto García adelantó que oposición objetará elecciones presidenciales El escritor venezolano dijo que este sector está utilizando instituciones imperiales para atacar al país y promueve la intervención extranjera Para el escritor y dramaturgo venezolano Luis Britto García la oposición podría presentar objeciones sobre el proceso electoral del 7 de octubre, a fin de llevar esta denuncia a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, organismo que a su juicio no validará dichos comicios. En el programa Contragolpe, que transmite Venezolana de Televisión, Britto García dijo que es posible que la oposición no acepte los resultados electorales si son adversos a lo que esperan. Además, señaló que este sector está utilizando instituciones imperiales para atacar al país. “Venezuela es un mal ejemplo para los intereses del imperio“, ya que ha sido pionera de diversos procesos progresistas, expresó Britto García, quien este jueves recibió la Orden Francisco de León. Agregó que la derecha venezolana promueve la intervención del país por potencias extranjeras. “Esta gente lo que está buscando es como un pretexto”, aseveró. Más temprano, el escritor y también abogado afirmó que “las revoluciones casi siempre surgen desde el choque de los imperios” y es allí donde nace la esperanza del mundo. Durante la Sesión Solemne por los 202 años del 19 de abril de 1810, realizada en la Plaza Bolívar de Caracas, el intelectual dijo que la pasión y “la Revolución llegan porque sin ellas la vida no vale nada”. Destacó, además, que solo en las revoluciones existe “la posibilidad de tenerlo todo o de perderlo todo”, pues “el poder no viene de Dios divino, sino que viene de los fieles habitantes” del mundo. Texto/Nancy Mastronardi Foto/Captura VTV EL NACIONAL - Viernes 20 de Abril de 2012 Caracas/2 POLÉMICA Dueña abandonó protesta Inquilino alega que ha cumplido el contrato Anabella Jiménez pidió el desalojo de su vivienda en Chulavista. Francisco Visconti dice que la dueña le ofreció la casa en venta ARIANA GUEVARA GÓMEZ Anabella Jiménez se encadenó a una palmera frente a su casa el 17 de abril El martes, Anabella Jiménez, propietaria de una vivienda en Chulavista, se encadenó a una palmera frente a su casa para pedir el desalojo del inquilino. Ese mismo día abandonó la protesta, pero se mantiene la incertidumbre sobre el destino del inmueble. Jiménez dijo el martes que pidió la desocupación de la casa con un año de antelación. Señaló que Francisco Visconti, inquilino desde 2008, se había comprometido a entregarla en diciembre de 2011, pero eso no sucedió; además, aseguró que tenía cuatro meses sin pagar el alquiler. Visconti, por su parte, envió una comunicación en la que asegura que ha cancelado las mensualidades con puntualidad. También señala que Jiménez le ofreció la casa en venta en septiembre de 2011, peroque él no estuvo de acuerdo con el precio. En noviembre ­escribe­ le envió una comunicación a la propietaria en la que manifiesta su interés en adquirir la vivienda, pero primero debía hacerse un avalúo. En diciembre ­continúa Visconti en el texto­ los abogados se reunieron y decidieron el pago del arrendamiento hasta la fecha de la venta. De acuerdo con el inquilino, Jiménez aceptó las condiciones de pago. "Con ello, el presente contrato de arrendamiento y su prórroga legal operó la llamada tácita reconducción; es decir, el contrato de arrendamiento pasó a ser por tiempo indeterminado", dice el documento. El inquilino asegura que la protesta de Jiménez obligó a realizar una inspección y que eso pudiera traer consecuencias judiciales. "(...) No soy un invasor ni una persona que no está actuando bajo los términos legales; soy un inquilino", señala. Jiménez es divorciada y madre de una adolescente. Vive alquilada y ­dijo el martes­ le pidieron la entrega del apartamento; por eso solicita la desocupación de la casa. Este año se han presentado otros casos parecidos. El 8 de febrero, Amira Barros, de 71 años de edad, se encadenó en la entrada de su apartamento ­localizado en Los Ruices­ para pedir la salida de los inquilinos. A finales de febrero, Soledad Campos Aparicio hizo lo mismo en su casa en San Cristóbal. EL NACIONAL - Viernes 20 de Abril de 2012 Opinión/5 A Tres Manos Miradas múltiples para el diálogo Ética posmoderna y anomia

FRANCISCO RODRÍGUEZ* No son intercambiables los dos términos, pues tienen significados diferentes aunque se puedan entrecruzar y de hecho lo hacen. Cuando hablamos de posmodernidad lo hacemos desde la posición del sujeto para quien todo puede ser reducido a un relativismo tal que todo vale. Todo puede ser reducido a efectos de difuminación, de lo brumoso y disipado que es la realidad. Esto tiene una repercusión inmediata en la ética como fundamento de la acción, porque entonces valores universales (aceptados como universales) como son: el respeto a la vida, el respeto por la naturaleza, la dignidad de la persona, el respeto por la propiedad personal básica, etc., pasan a formar parte del cortejo de lo infinitamente difuso y absolutamente relativo. El "todo vale" significa una ética y una moral planas. No hay nada que merezca destacarse en ese conjunto homogéneo porque todo es una ecuación que es igual a cero. En este contexto, los horizontes axiológicos (valores) y normativos adquieren una brumosidad tal que los límites, cualquier límite, se evaporan, se vuelven evanescentes. Jamás el hombre vivió tan intensamente la experiencia de convertir la subjetividad en un simple objeto para sí mismo. Un objeto de experimentación y manipulación ilimitadas tanto en el caso del self para sí mismo, como en el caso del otro para mi propio yo. Todo es igual, un mercado intercambiable en forma equivalencial de mercancías, objetos y subjetividades. Es el mismo proceso ideológico que llevó a Eichmann y a los nazis a matar judíos, gitanos y comunistas, bajo la explicación de que era lo que convenía hacer. Es aquí cuando Arendt habla de la "banalización del mal" y de la muerte de la metafísica. Todo vale, todo es igual a todo en esa gran ecuación igual a cero que es la vida contemporánea en cualquier sociedad occidental. Es la profundización de la modernidad en cuanto que esta actitud es la expresión de un proceso de desencantamiento salvaje del mundo. En este contexto, la vida guarda una relación inversamente proporcional con el mundo de los objetos. Éticamente puedo hacer con mi vida y con la vida del otro lo que me dé la gana, porque por un lado todo está permitido y ya no hay frenos morales, y por el otro, la vida, las personas y la dignidad de la persona en general no valen más que lo que el mercado de la existencia pueda fijar .Y no tengo que temer nada porque, como dice Nietzsche, "Dios ha muerto". La anomia es una fuerte perturbación en la estructura de la normatividad... No necesariamente la posmodernidad significa anomia porque ésta (la anomia) se puede presentar en cualquier momento histórico del desarrollo de cualquier sociedad; no obstante la primera puede servir de escenario epocal para la presentación de la segunda. En el caso de Venezuela, encontramos una mezcla peligrosa entre una actitud del "todo vale" y todo puede ser éticamente deseable si favorece mis intereses particulares con una situación de anomia crónica y estructuralmente generalizada. Un proceso sistémico estructural y crónico de descomposición de la sociedad, del Estado y de la subjetividad que adquiere el estatus de "tumor metastásico" que invade todo el cuerpo social. Hoy en Venezuela, para el conjunto de la sociedad en general, han hecho implosión todos los límites estructurales ético-normativos que permitían el control social y autocontrol de las personas. Esto podría explicar una tasa de homicidios y de delitos violentos exageradamente alta, muy alta tasa de consumo per cápita de alcohol, de embarazo precoz, violencia escolar e intrafamiliar, desintegración familiar, violación de derechos humanos, etc. Podría explicar el fenómeno de la violencia difusa que significa la "atmósfera de violencia social" que respiramos los venezolanos hoy en los predios de la vida cotidiana: familia, escuela, universidades, instituciones, lucha política y, sobre todo, en la calle. De esto es expresión concreta no sólo la delincuencia común, sino también la violencia de los cuerpos de seguridad del Estado. *UDO / Bolívar Fotografía: William Dumont

EL CUESTIONARIO AUTOMÁTICO

EL NACIONAL - Domingo 04 de Septiembre de 2011 Al Dia/2
PingPong
ALIRIO PALACIOS, PINTOR Y ESCULTOR
"Prefiero dibujar caballos que los poderes públicos"
JOLGUER RODRIGUEZ COSTA

--Si transforma la chatarra en arte, ¿qué podría hacer por Venezuela? --Cualquier cosa para que las masas tengan lo que les corresponde, sobre todo buenos hospitales. El arte ayuda a pensar, a meditar, a calmarse.
--¿Un cuadro del país? --Indios hambrientos, ladrones, criminales, con olor a muerte.
--¿Cómo sobrevive un tucupitense como usted en Caracas? ­Comiendo plátano verde y pescado con coco del Delta, para no olvidar su origen.
--Sus esculturas Jardi- nes de hierro, ¿aluden a la situación? --(Risas) En parte, por las manos de hierro que manejan a Venezuela. Deberían colocarlos en el Parque Vargas, en lugar de esa vaina que hicieron.
--¿Y sus vallas artísticas? --Son vallas bellas, de un caballo, de un olivo, de la pureza natural. Hay una gran diferencia con las de Tarek William sonreído con Chávez.
--¿El color del comunismo? --Rojo Stalin (risas).
--Entre el surrealismo y la metafísica de su obra, ¿incluiría el cuento del magnicidio? --(Carcajadas) Aquí podría ser realista.
--¿Una pérdida cultural? --El poeta Eugenio Montejo; cuando murió ni lo nombraron, pero si homenajearon a un uruguayo.
--¿Plasmaría pictóricamente los poderes públicos? --(Risas) Prefiero los caballos.
--¿Lo abstracto oficialista? --Que Chávez entregue el poder.
--¿Lo surrealista opositor? --Que quieren ganar el poder.
--¿Qué podría hacer Chávez con un pincel? --Como también es algo surrealista, pintar el retrato de Joselo (risas).
--¿El pintor de todos los siglos? --Piero della Francesca.
--¿El más maltratado? --Reverón. Lo ponían a pintar con papel de bolsa.
--¿Un héroe pintor? --Picasso, sobre todo por Guernica.
--¿El Picasso de la política venezolana? --Ismael García, por su lenguaje directo.
--¿Haría un mural militar? --Lo haría, al estilo de Guernica.
--¿Y sobre la Asamblea Nacional? --Al estilo Zapata, lenguas en forma de flechas chocando entre sí.
--¿Ha retratado el espíritu de alguien? --El de Rómulo Betancourt, que quedó extasiado cuando lo dibujé junto con su padre, madre y hermana, que ya estaban muertos.
--¿Vive el espíritu del ex presidente? --Como buen humanista y demócrata que fue.
--¿Dibujaría al comandante presidente? --Con mucho gusto, el arte es libre; aunque cuando lo haga no sé cómo estará su espíritu.
--¿Admira algo de la revolución? --El acto de estar en una cadena siete horas sin pararse ni a orinar (risas).
--¿Un pintor bolivariano? --Tito Salas. Antes de Chávez ya existía Bolívar.
--¿Entra en trance? --No. Siempre estoy en paz.
Hasta reconozco que el arte me lo enseñó el comunismo.
--¿Comunista? --No, pero me eduqué al lado de los grandes músicos polacos, que eran de un comunismo limpio, de altura.
Luego trabajé muchos años en China.
--¿Entre China y el imperio? --China. Su civilización es muy grande y profunda. Son muy arrechos.
--¿Qué tipo de melodía fluye de su obra? --La música de los mongoles, que llega al alma.
--¿El color más oloroso? --El azul. Piero della Francesca usaba los azules genialmente.
--¿Cómo ve el país: a color, sepia o en blanco y negro? --(Risas) De sepia tirando a color.
--¿Es crítico de la crítica? --Hablan mucha paja. Uno es el creador.
--Alfredo Boulton decía que todos los artistas eran anormales. ¿Cuál es su parte? --¿Que quiero mucho a mi esposa? (carcajadas).
--Si Vincent van Gogh comía pintura amarilla, usted...
--Comí tierra roja, que al mojarla adquiría un buen olor.
Mi mamá me hundía en el río y me decía que me llevaría el caimán si lo volvía a hacer.
--¿El retrato criollo de Dorian Grey? --María Corina Machado.
--¿Es su candidata? --No, pero es muy espiritual.
--¿A qué le saben los premios? --No me importan.
--¿Volverá un Narváez, un Salas, un Lovera? --No, en el arte las cosas pasan y no vuelven.
--¿Y la paz y la unidad? --Eso espero.
--¿El degradé nacional? --La educación, la inseguridad, la electricidad.
--¿Un ícono anacrónico? --Los políticos.
--¿Su próximo proyecto? --Una exposición en Miami y Caracas, llamada The birds and horses.
--¿No teme que lo llamen apátrida? --Me importa un carajo.
--¿Su obra más próxima a la situación? --La tengo en mente, con pájaros, el Ávila y aires de libertad.
--¿Oculta algo su obra? --Nada de nada.
--¿Se oculta algo en el país? --Lo que pasará el año que viene. Si esto se repite, adiós luz que te apagaste. Van a quitar hasta las clínicas y el resentimiento seguirá por estupidez o ignorancia.
--¿Se exilaría? --¡Nunca!, a pesar de que viví 20 años en Nueva York. Y que me vuelvan a decir apátrida (risas).
--¿Qué quedará grabado en el venezolano? --Mis grabados (risas).
--¿Ya hizo el boceto de diciembre de 2012? --(Risas) Sí, votar por la democracia.
--¿Qué pasaría en Venezuela si el Estado-Gobierno también regulara las obras de arte? --Sería la muerte; como pasa en Cuba, que cobran impuesto por pintar algo.

Fotografía: William Dumont.

TESTIMONIO DE GRATITUD

EL NACIONAL - Sábado 11 de Junio de 2011 Papel Literario/2
Destino de Orlando Albornoz
Luego de más de 50 años de agenda pública, se trasluce una constancia difícil de ponderar
MIGUEL ÁNGEL CAMPOS

De la obra de Orlando Albornoz (1932) pudiera decirse que cubre la biografía de las Ciencias Sociales en Venezuela; sociólogo de formación su gestión académica se extiende en esa amplia rama denominada en la vida universitaria francesa ciencias del hombre. El desarrollo de su actividad profesional coincide con la importancia que la Sociología alcanza en el país, y en medio de coyunturas que señalan a la sociedad ya no como un proceso sino como sujeto de estudio.

Exponente característico de la universidad latinoamericana ilustrada y beligerante, su pasión por el conocimiento lo lleva a descubrir esas relaciones que hacen del saber no ya un medio de control de la realidad y la materia, sino un manera de legitimar el mundo por medio de argumentos intelectuales. Albornoz se prepara para debatir el país, enseña desde las aulas y de cuando en cuando una generación avisada lo descubre como el gran inconforme, y secretamente lo nombran su maestro. Luego de más de cincuenta años de una agenda pública, se trasluce una constancia difícil de ponderar: su fe en la investigación y el estudio, su definitivo ejercicio de escritor.

El país tiene en él, pues, su emblemático analista de la educación. La universidad ha sido un punto focal de su trabajo de indagación, y más allá del debate y la polémica ha construido un claro objeto de estudio, en sus manos ella ha devenido en un tema nacionalizado, caracterizado en su dimensión histórica y cultural.

Debemos a su larga gestión, desde una historia de la Sociología en Venezuela hasta el emplazamiento de esa sociología en una dimensión explicativa de la pobreza, actitudes de identidad y en general de elementos caracterizadores de la gens. En medio de la labor del pensador fijando causas siempre ha habido tiempo para advertir, alertar o aleccionar sobre los rumbos de la educación y sus consecuencias, y no estamos hablando de ruidosas denuncias del maestro moral, sus reflexiones convincentes, eruditas nos llegan en forma de manuales y libros, artículos en revistas internacionales e invitaciones que acepta generoso a eventos de divulgación. En el ya remoto año 1965 advertía Orlando Albornoz de cierta actitud típica del egresado universitario venezolano, éste se asume sin nexos ni responsabilidades con la estructura social, incapaz de retribuir con un gesto mínimo el esfuerzo de un orden que lo ha formado profesionalmente. Ese título, que él cree arrancado a la universidad, suyo y de nadie más, en un acto de vanidad y cicatería se lo queda debiendo para siempre a la viejecita que planchó e hizo mandiocas y a la esplendidez del petróleo, la cual él mismo anula como redención con su disposición mezquina. La devastación que esta indolencia, casi infamia, ha producido en los vínculos de coexistencia pareciera ya irreversible. Orlando en estos días también se malquista con sus colegas cuando parte una lanza por la condición del profesor letrado y su dignidad, verdadera fuente de su seguridad, la cual no cree que se abone con dietas y cesta ticket.

Si la docencia es su estandarte, también ha sabido entender como la investigación es un mundo cuyos hallazgos deben ser difundidos mediante aquella, para él ha sido una manera trascendente de resolver ese falso dilema de la universidad venezolana, que separa una y otra como dos reinos, uno pretencioso, el otro quizás melancólico. Lo que él mismo ha llamado "la invisibilidad del trabajo académico docente" nos pone frente a otro desdén de estos tiempos: privilegiar lo espectacular de la actividad empírica, el rendimiento frente al trabajo creador. La apoteosis de los profesionales que enseñan y la ruina de los profesionales de la enseñanza, el saber práctico en una sociedad tosca frente al "milagro de transmitir a otro que aprende, la esencia del saber". Y si la educación es su angustia, y si la drena desde la razón y la búsqueda de hitos que sirvan de explicación de nuestro drama societario, sus disciplinas no lo anclan en los municipalismos, su esfuerzo fluye en las coordenadas de un saber planetario, ecuménico. Es uno de los expertos reconocidos por la UNESCO en materias como Sociología de la educación y Política de la educación superior en América Latina. Su magisterio ha recorrido centros de enseñanzas de primer orden desde la India hasta el Reino Unido. Sus conclusiones y juicios sobre el devenir de nuestros procesos educativos han resultado casi proféticos, bien sea que se ocupe del rumbo de la vida universitaria o la significación de la educación en la construcción del bienestar.

Su estudio pionero de las conductas de los estudiantes norteamericanos en la era de la contracultura y el ascenso de la izquierda viene distinguido con un largo comentario de David Riesman (Estudiantes norteamericanos: perfiles políticos).

En 1984 se publica su libro La familia y la educación del venezolano, allí hace el hipotético ejercicio de un niño que inicia su vida escolar en septiembre de 1983, de acuerdo a las condiciones del país y al modelo de enseñanza, su futuro estaría comprometido para 2001 (cuando debería egresar de la universidad). Las previsiones allí consignadas no fueron atendidas y casi 30 años después las consecuencias se asemejan bastante a una catástrofe.

En 1999 la Biblioteca Nacional de Venezuela organizó la exposición-homenaje "Orlando Albornoz en la Biblioteca Nacional", el catálogo, ilustrado con un retrato suyo ejecutado por César Rengifo, consigna 65 títulos para aquel entonces, ahora son un poco más de setenta. Tenemos entre nosotros, ciertamente, a un profesional moldeado desde los intereses y expectación de la universidad, desde ella ha proyectado un magisterio que va desde la descripción hasta el debate, en un registro de las angustias más recurrentes de nuestra sociedad.

Y también a un disciplinado escritor, cuyas tesis insistentes, revestidas de la monotonía de toda certeza, nos llegan en la elocuencia previsible del libro.

Pero Orlando empareja también con otra tradición. La reciente constitución de nuestras ciencias sociales, y su ascenso a estatuto académico, omite algún recuento. Si para la fase de transición se vindican nombres como los de Salvador de la Plaza, Miguel Acosta Saignes, Eduardo Arcila Farias, Carlos Irazábal, y se los integra al canon heurístico, suele ocurrir que en nuestras escuelas de Sociología los autores que fundaron la indagación de la venezolanidad en el siglo XX, a duras penas pueden ser identificados por algún estudiante avezado. En el mejor de los casos se nombra con desgano alguno de la generación positivista y como para representar un renglón, nunca para estudiarlo.

En mis días de estudiante a algún profesor oí referirse con desdén al más esclarecido legado intelectual del país, como literatura, me pregunto si el inculto tendría alguna remota idea de lo que envuelve aquella palabra. Desconocen esos profesores de Sociología que los diagnósticos de autores como Augusto Mijares, Mariano Picón Salas, Mario Briceño Iragorry, Vallenilla Lanz, Enrique Bernardo Núñez, Uslar Pietri constituyen hasta el día de hoy piedra miliar en la comprensión de nuestra sibilina identidad. ¿Habrá que recordar que la Crónica de Indias, el Barroco, la utopía ilustrada de la Emancipación, el modernismo que deslumbra a España, los estudios americanistas que juntan a nuestro Julio César Salas con Franz Boas y Manilowski, están en estos autores como herencia y gestión de una cultura distintiva? En sus trabajos de los más recientes años ellos aparecen nombrados aquí y allá como en un discreto homenaje; recuperados por el sociólogo tal vez alarmado del largo descuido, Orlando quiere conjurar desde un gesto de simpatía aquella filistea indiferencia.

Ojalá en el futuro esos pensadores, que si elaboraron un objeto del país críptico, estén en nuestras escuelas de sociología instalados con propiedad en sus esplendidas categorías. Por ahora, quede aquí mi gratitud personal para nuestro sociólogo memorioso.

Fotografía: William Dumont

SEMILLERO EMOCIONAL

EL NACIONAL - Miércoles 23 de Marzo de 2011 Escenas/1
La mirada interior de Alexandra Kuhn tiene aroma de café mañanero
La ganadora del V Salón Pirelli de Jóvenes Artistas presenta Ser operativo, una individual en la que ­señala la curadora de la muestra, María Elena Ramos­ prevalece la actitud meditativa de la creadora sobre los objetos
MARJORIE DELGADO AGUIRRE

Frente a las obras de la individual Ser operativo, expuestas actualmente en la galería Carmen Araujo Arte, Alexandra Kuhn revela algo de lo que después se arrepiente por considerarlo un detalle insignificante.

"Yo era una niña muy silenciosa". Quizá en esta "nimiedad" se halle buena parte de la naturaleza de su trabajo artístico. Sus silencios y recogimiento responden a una necesidad natural de profunda contemplación, que se le hace ineludible no sólo para ver las cosas por fuera, sino para ver hacia adentro.

Y más adelante, hace otra confidencia: "Casi no salgo de mi casa". Una frase con la que apunta que no es casual que el objeto de su contemplación sea su entorno más inmediato.

Como punto de partida para armar su Ser operativo, la artista aferró su mirada en un objeto doméstico: la taza de café que deja su esposo en la mañana. La curadora María Elena Ramos lo deja claro: "Si él toma (bebe) el café cotidiano, ella toma al café como motivo. Y a partir de esta bebida y sus ceremonias el serartista va creando sus maneras: lo decantado, lo manchado, lo sumergido, lo superpuesto, lo desvanecido". Estas maneras se transforman en series como "Borra", "Mancha integrada", "Acercamiento a borra", "Acercamiento a naturaleza muerta" y "Ser operativo".

"Más que la naturaleza de los objetos, lo que prevalece aquí es la actitud meditativa de la artista sobre ellos: una apropiación muy suya, un acto perceptual que hace palpable la densidad física de ser y cosas, pero también un acto conceptual capaz de revelar las fuerzas simbólicas y conexiones éticas. Lento proceso en fin hacia un modo muy personal de transfiguración poética", señala la investigadora María Elena Ramos.

La artista integra en su mirada atenta ese accidente que queda en el fondo de la taza, a la tinta derramada sobre una servilleta. Kuhn negocia con lo imprevisto y lo convierte. Así, en la individual Ser operativo el error es transfigurado en arte.

Lo hace por una convicción: la existencia está definida en gran medida por el error. Ella lo resume en una frase griega: Hen to pan, que significa "todo es uno", y ese todo, además del accidente, es el otro que se integra a su vida y, ahora, a su obra: su esposo, también el ser operativo, el que existe, obra y hace su efecto, escribe en su blog sobre su proceso creativo.

Al mismo tiempo, Kuhn admite en su cuerpo de trabajo un ejercicio de traslación de lo íntimo a lo público. No sólo es que saca su casa a la calle, sino que hace un inventario introspectivo. "Para mí el asiento del café es una representación simbólica de eso que queda en uno, en el fondo, para sus adentros", señala la artista.

Cada obra es un retrato de una cotidianidad muy propia que se explaya en el detalle y que se desnuda. La artista hace acercamientos conmovedores. "La mirada interior y el detalle a lo grande (lo ampliado), ambos vienen acompañando mi presbicia", apunta en el blog. Al ir al detalle, Kuhn, transforma la materia y ofrece otras lecturas a una simpleza, que pasa inadvertida para el resto de los ojos.

En su trabajo reciente, Kuhn, ganadora del V Salón Pirelli de Jóvenes Artistas (2001), salió del pétalo que caracterizó buena parte de su obra anterior. No obstante, se quedó con el apego a lo orgánico, más específicamente a lo orgánico residual.

También con el punto de costura, muy propio de su propuesta, aunque esta vez es más bien un punto de sutura, más desgarrador que la sutil puntada de creaciones pretéritas. Al hablar de este aspecto, la artista se detiene en frases sueltas que hilan una constante en su trabajo: la herida, la herida reconstruida, la sutura de la existencia (la sutura, luego del accidente: una forma de ser operativo).

Fotografía: William Dumont

EL DISCURSO CULINARIO

EL NACIONAL - Domingo 06 de Marzo de 2011 Siete Días/4
entrevista
Helena Ibarra
"Una de las labores más fuertes de un chef aquí es torear el mercado"
La maestra de los fogones atribuye el auge culinario que se vive en Caracas a la necesidad psíquica de sentir que, frente al deterioro de las instituciones, al menos esos espacios de la vida pueden ser satisfechos. Apuesta por una cultura gastronómica que refleje al país y reivindica la calidad de los productos de esta tierra
TAL LEVY

" No hago otra cosa que pensar en comida", lo dice y basta seguir escuchándola para confirmarlo: "Yo no vivo sino por la comida. Todo lo asocio con la comida". Por si fuera poco, remata: "Lo que llamarían una obsesiva, pues". Así, su hija Samantha es su mejor receta y sus amigos, acompañantes: "Los contornos son militares; contornos o guarniciones. Me gustan los acompañantes porque acompañan, tienen un sentido en el plato". De este modo, el mar puede ser para Helena Ibarra un topocho con sabor a agua perfumada a ajo.

La chef con 30 años de experiencia se alimenta del encuentro de los franceses con los indígenas del Nuevo Mundo, del psicoanálisis freudiano, de El Principito o Alicia en el país de las maravillas, de un Carlos Cruz-Diez o un Gustavo Cerati. Da igual. "Me alimento de todo lo que consigo y que me permite interpretar el hecho de abrir la boca y deglutir esos cadáveres exquisitos, que es la labor de todo chef: sublimarle la muerte y devolverle la vida a través ­y me voy a poner ecóloga­ de la cadena trófica".

--Carme Ruscalleda, cocinera española con tres estrellas Michelin, ha dicho que gracias a las mujeres se ha mantenido el recetario, pero que la cocina profesional ha estado en manos de los hombres, pues los fogones y las herramientas requerían gran fuerza. --A las mujeres les ha costado enormemente ese tránsito de la cocina casera a la profesional, que viene vinculada a la cocina comercial y nace con los hombres. No creo en la historia de las herramientas y la cocina pesada. Las mujeres estaban relegadas a las casas.

Luego, al entrar en el mercado profesional, ninguna quería como profesión la cocina porque estaba asociada a quehaceres obligatorios, domésticos. ¡Una mujer para casarse tiene que aprender a cocinar! Eso le quita la motivación como espacio personal. Tienen que ser mujeres muy particulares como yo, que soy hija de un doctor en Ciencias Políticas y de una madre que también lo era y que quería que yo fuera una intelectual, y a mí se me hizo maravilloso reivindicar el hogar.

--Y al hombre, ¿qué lo ha motivado? --El horror por las carreras convencionales, el rescatar ese espacio creativo y prohibido, porque era un espacio de las mujeres. Como diría Sigmund Freud, ¡qué mayor felicidad que ponerse el delantal y jugar a ser mujer! Por eso digo que los hombres odian a sus mamás, porque cuando tienes como objetivo mejorar todo ese recetario afrontas un problema inmenso. La cocina es la conquista de los hombres del espacio de las mujeres cuando ellas lo abandonan por conquistar el espacio de los hombres.

--Ferran Adrià vaticina el fin de la alta cocina tal como la entendemos y cuestiona a quienes afirman que su futuro está en los hoteles, debido a las prisas que caracterizan a las ciudades. Como la primera mujer venezolana responsable del menú de un restaurante de un hotel cinco estrellas, ¿qué piensa? --La prisa no es sinónimo de alta cocina, pero eso no implica que en las ciudades no haya espacios en los que puedan definirse otros tiempos. El problema está en el mercado, que en Europa ha ido decayendo. La pérdida de los artesanos y las calidades ha obligado a que la cocina mute hacia lo que existe y que ya no sea ese vínculo directo, como decía Paul Bocuse, de la cocina de mercado. En Venezuela, el mercado es muy pequeño, pero las calidades son todavía desconocidas hasta para el propio venezolano.

La batata rosada, la injerencia de las frutas tropicales en los menús de los tres estrellas en Europa, reflejan el alcance de estos mercados nuevos.

--Pero, como la alta costura, tendrá que redefinirse. --Claro, es el concepto elitista el que está en juego, mas no el concepto gastronómico, porque la gastronomía son técnicas, maneras de tratar y de sublimar los productos.

--¿Cómo explicar el auge culinario que se vive en Caracas, con una canasta alimentaria familiar que cerró el año pasado en 2.798 bolívares y un salario mínimo de 1.223 bolívares? --En Venezuela, tenemos una alta cocina elitista que refleja una ínfima parte del mercado de calidad de producto. Muchos jóvenes se han volcado a la cocina como rescate casi ecológico de la naturaleza, de un tipo de vida más slow, buscando como objetivo fundamental de su carrera el placer y ya no la justicia. Frente al deterioro de las instituciones, la gente quiere que la traten bien y que su trabajo pueda ser recompensado con cosas gratas, y la comida es una necesidad psíquica de los individuos de sentir que por lo menos esos espacios de la vida pueden ser satisfechos.

--¿La escasez de algunos productos o marcas le ha afectado? --Claro, una de las labores gerenciales más fuertes de un chef en Venezuela es tratar de torear el mercado porque desaparecen productos y uno tiene que adaptarse. Ha sido un período muy duro. Trabajar con productos venezolanos de calidad ha hecho de mi fórmula algo actual porque hasta ahora no falla la yuca ni la batata.

--¿La cocina es un hecho cultural creativo, reflejo de la sociedad? ¿Cuál es la seña de identidad de la gastronomía venezolana? --La primera expresión de cultura de un pueblo es su transformación alimentaria.

En Venezuela ha sido marcado: el venezolano petrolero, que quiere todo de fuera y olvidarse de lo que hay en su país. Hemos estado desfasados de la calidad de los productos, lo cual es gravísimo porque no nos permite tener la seguridad de nuestras formas, nuestros colores y texturas, y elaborar a partir de esta profesión una cultura gastronómica que refleje al país.

--¿Su licenciatura en Estudios Integrales del Ambiente ha marcado su cocina? --Mucho. Conceptualmente, no concibo una cocina sin su tierra. Esta tierra tiene mucho que decir. Estos productos le permitieron a Europa salir del hambre, como la papa, y no veo por qué todo lo que quedó aquí no puede ser parte de un discurso internacional, de perfumes y sabores que son únicos, inigualables: el ají dulce, la parchita, el cilantro en flor. Yo hago cocina de la tierra, porque a partir de ella puedes deconstruir, fusionar, pero no dejas de señalar cuál es el origen.

--Habla de deconstruir, un término que puso en el discurso Ferran Adrià. --Adrià es el niño curioso de la clase que se dedica a experimentar, pero perdió la noción de la tierra totalmente. Con tanta espuma y tanto aire, él quiso darle la dimensión poética y la poesía está en todas partes. Es una inspiración, no es un hecho masticable.

--Pero marcó una ruptura con su ejercicio, más que poético, lúdico. --No puedes ser lúdico y olvidarte de la infancia. Es un aspecto lúdico totalmente intelectual, y eso es lo que me molesta. El problema de los actos de Adrià es que terminan siendo tan minimalistas que olvidan lo humano; buscan tanto la exacerbación de los sentidos, que los disocian. Él encontró y mandó a hacer las herramientas y las lanzó al mundo de manera desenfrenada, comercial, pero no todos son poetas.

--¿La llamada revolución en Venezuela ha afectado la cocina? --Hay ciertas cosas importantes como la reivindicación de lo indígena, dentro de la burocracia en que los mantiene.

Señalar hacia ese aspecto de la cultura no sólo es necesario, sino fundamental.

--Ha sido chef de delegaciones oficiales encabezadas por el ex presidente Rafael Caldera y por el actual mandatario Hugo Chávez. ¿En sus platos quedó plasmado un cambio de la llamada cuarta a la quinta república? --Pues no ­y ríe­. En mi caso personal, los cambios no tienen nada que ver con la cuarta o la quinta república; las calidades son infinitas y navegan por encima de las políticas.

--Mucho se habló de la gira asiática presidencial. ¿Siente que le marcó de alguna manera? ¿Cómo fue? --Yo iba acompañando a las empresas para obtener mercado, pero eso nunca se entendió y siempre se me asoció como la chef del Presidente. Llevamos productos de calidad venezolana empacados al vacío, 14.000 pasapalos. Las minihallacas fueron un éxito porque en China tienen pasteles que elaboran con hojas de loto que son parecidos al envoltorio de la hallaca.

Fotografía: William Dumont

pobreza pais pobre

EL NACIONAL - Jueves 21 de Octubre de 2010 Nación
Salir de la pobreza
"La prosperidad de un pueblo no consiste en la cantidad de oro que posee, sino en el número de talentos y de brazos que emplea con utilidad" (Juan Germán Roscio. El triunfo de la libertad sobre el despotismo)
LUIS UGALDE

Me resulta preocupante la resignación en el Gobierno y la distracción en la oposición acerca de la decisión más urgente y estratégica: que los pobres salgan de su pobreza y que nuestro pobre país, que es hoy Venezuela, decididamente produzca su prosperidad.

Tenemos todos los factores a mano, menos la decidida voluntad y la visión para hacerlo.

No es aceptable que 60% de los venezolanos estén condenados al trabajo precario o al desempleo, que los servicios públicos de salud, educación, viviendahábitat, seguridad y basura, entre otros, sean de tercera categoría; que cada vez seamos menos productores y hagamos cola en los puertos esperando la comida, que es empleo fuera y limosna dentro. Proyectamos una imagen mundial de pobres regalones mareados con la lotería petrolera.

El Gobierno busca perpetuarse y blindarse contra el cambio, para lo cual es necesaria la permanencia de los pobres.

Para muchos el interés por los pobres no pasa de las encuestas que miden si todavía están con Chávez o no.

La salida de la pobreza se dará cuando un gran reto y visión de país convoque y movilice a todas las fuerzas para lograr que la educación, el trabajo, los servicios públicos, las empresas y su calidad competitiva internacional, dejen de ser pobres y vergonzantes.

Hay que declarar la guerra total a la pobreza y cercarla, como se hizo con el paludismo, el analfabetismo o con la falta de electricidad. Los actores principales son los propios pobres, transformando sus valores y culturas productivas.

La sociedad debe brindarles oportunidades novedosas, para lo cual se tienen que dar la mano una férrea voluntad, un plan ambicioso y una convocatoria nacional, que incluya al Gobierno y a la sociedad civil, a los partidos políticos y a las empresas. Un formidable plan de inversiones públicas y privadas, nacionales e internacionales que tense nuestra creatividad y convierta a Venezuela en foco de atracción, al tiempo que se controlan los capitales especulativos que no dejan nada duradero. ¿Nuestro orgullo nacional? Los pobres convirtiéndose en productores y ciudadanos.

En educación necesitamos un plan integral (no es difícil hacerlo), que simplemente tome en serio lo que dice la Constitución. Todo joven hasta los 18 años de edad debe ingresar en escuela de calidad en la que se prepare para la vida y para transformar el país; debe haber inversiones estatales y mixtas para construir más de 5.000 escuelas nuevas, una movilización en las universidades para formar 100.000 nuevos educadores para esas escuelas, formación acelerada en gestión escolar para miles de directores, dotación escolar con tecnología moderna en todos los centros y una verdadera revolución en el currículo, con mirada global, menos romanticismo de guerras campesinas y más formación de ciudadanos responsables con valores solidarios. Al mismo tiempo, tomando en cuenta los 13 millones de trabajadores de hoy y los 15 millones de mañana, una movilización para capacitar y actualizar en los oficios y sembrar emprendimiento competente.

Nadie puede sacar al pobre de su minusvalía sino él mismo; pero no lo puede hacer solo sino con alianzas que fortalezcan sus capacidades y transformen su educación escolar y la permanente. Las universidades se transformarán el día en que estén menos ensimismadas luchando por su supervivencia y se sientan bienvenidas a esta alianza y transferencia de saberes con los pobres contra el atraso y la pobreza.

El consenso y el acuerdo nacional contra la pobreza es hoy la manera más positiva de celebrar la nueva independencia nacional en el bicentenario de la primera. Me temo que los desfiles oficiales del 5 de julio se limiten a recordar glorias y celebrar batallas, pero estará ausente esta actual guerra humanitaria: salir de la pobreza. Para lograrlo, debemos tomar en serio lo que muy bien expresó Juan Germán Roscio: la prosperidad no consiste en la cantidad de petróleo, minerales y recursos naturales, sino en que la gran mayoría de los talentos y brazos estén activos en la construcción de vida digna para todos; los pobres transformados en ciudadanos y productores de primera.

Fotografía: William Dumont

visitante

Daniel Barenboim en Caracas. La fotografía de William Dumont dice todo (El Nacional, Caracas, 11/08/10)