CAZA DE CITAS

"La Iglesia no es la que va a decir cuándo es la hora de la insurreción. Ella solamente propone el principio teológico. Y cuando los expertos en política y todos aquéllos que pueden manipular una insurrección creen quee condiciones que la Iglesia señala, y de veras lo llena, tenemos el caso de una insurrección legítima"

Óscar Arnulfo Romero 

(En: Pedro N. Miranda, "Itinerario político de Monseñor Romero", Editorial Ateneo de Caracas, 1980: 77)

Fotografía: https://vernicasu.lamula.pe/2015/05/23/mons-oscar-arnulfo-romero-ya-es-beato/vernicasu/

NOTICIERO RETROSPECTIVO

- Antonio Arráiz. "Las fiestas de la Vírgen del Valle". El Nacional, Caracas, 05/09/1943.
- William Becerra entrevista a Mons. Ovidio Pérez Morales. El Nacional, 26/08/77.
- Rosita Caldera y los 25 años de vida sacerdotal de Juan Cardón. El Nacional, 28/08/83.
- Javier Conde: Eduardo Fernández, José María Machín, Jaime Lusinchi, Arístides Calvani, Luis Bayardo Sardi y Américo Martín, opinan sobre el asesinato del Arzobispo Romero. El Nacional, 26/03/80.

Reproducciones: Falleció Mons. Gregorio Adam. El Nacional, Caracas, 13/07/ 1961.

¿EL PERDÓN TAMBIÉN ES UN CASTIGO Y UN CASTIGO DE AMOR?

Monseñor Romero en la AN  o el castigo del perdón

Luis Barragán

Jóvenes, nos dolió profundamente el asesinato de monseñor Oscar Arnulfo Romero  y toda la tragedia salvadoreña. Con los años, adquirió una mayor y diferente dimensión el sacerdote de las mejores causas.

El martes 2 de los corrientes, el oficialismo llevó un Proyecto de Acuerdo relacionado con el acontecimiento vaticano de Romero. El diputado-ponente, bastante agresivo al apuntar a la oposición planteó la propuesta mostrando una confusa versión – faltando poco – hasta teológica, complementado por otros dos parlamentarios afines que, por ejemplo, rasgaron sus vestiduras reclamando como propios los 43 consabidos  jóvenes fallecidos de 2014 o identificándose como comunistas y cristianos, que la oposición – a través de William Dávila, Arcadio Montiel y el suscrito – puso en evidencia.

He acá la versión de nuestra modesta intervención que la quisimos pausada y reflexiva, precisando algunos aspectos doctrinarios e históricos, pero que el caldeado ambiente del hemiciclo la forzó como una denuncia indignada frente al fariseísmo:

(VICEPRESIDENTE  AMOROSO):-  Tiene la palabra el diputado Luis Barragán.

(DIPUTADO BARRAGÁN).- Un debate que interesa para el creyente o no creyente que tiene la responsabilidad de decir la verdad, de pelear por ella y de luchar esforzadamente por proclamarla. Esas dictaduras militares del pasado argumentaban de modo semejante al como lo hace el oficialismo hoy,  que las muertes ,que el fruto de la represión y del ejercicio represivo de esas dictaduras, se debían a la oposición.

Cuando un parlamentario hoy, es capaz de invocar a Dios Todopoderoso y, a la vez, de apropiarse de 43 jóvenes muertos en 2014, incurre – precisamente – en un falseamiento de la verdad y en una maldición para la historia, porque ellos son responsables de las muertes de jóvenes que nada más intentaron reivindicar el legítimo derecho a la libertad y a la protesta.

Desconocen los esfuerzos democratizadores de la década de los ochenta, contra esta dictadura. Desconocen los informes de la Comisión de la Verdad sobre la tragedia de El Salvador y la imposibilidad de mantener indefinidamente una guerra civil. Desconocen la opinión de Joaquín Villalobos. Desconocen en qué punto está el debate teológico en América Latina, porque nada más tienen la versión que Frei Beto, nada más tienen la versión cubana, donde la Iglesia ha sido sistemáticamente perseguida. Desconocen al monseñor Oscar Arnulfo Romero. Desconocen al Papa que, incluso, en este proyecto de acuerdo, está mal escrito el apellido del Papa. Es increíble que el redactor de esta propuesta n siquiera se haya paseado por esa posibilidad.

Ustedes creen que el país no existe. Ustedes quieren confiscar a Oscar Arnulfo Romero para su causa. Ustedes que creen que lo pueden confiscar con toda la facilidad, creen que el resto del país que los sufre, que los padece, a través de las colas, a través de los resultados que hubo en el FUS, a través de la inflación, a través de las muertes y de la represión, este país no existe. Y monseñor Romero era – precisamente -  partidario de la verdad. Monseñor Romero la proclamó aún sacrificando su vida. Y monseñor Romero perfectamente hubiese referido las palabras de San Pablo a los Corintios para quienes creen que el resto del país no existe, para quienes creen que el resto del país somos nada más que espectadores. Decía San Pablo, y con esto monseñor Romero se identificó muchísimas veces: ‘Lo plebeyo del mundo, lo que no es nada, lo eligió Dios para anular lo que es´. Y nosotros somos devotos de la verdad, de la trascendencia, no de esta versión de la Nueva Era, místico- religiosa e ideológica, y ese pastiche propio de la postmodernidad. Nosotros andamos el camino de la fe, de la esperanza y, por eso, esa libertad iluminada que se abre para el 2016 está inspirada no sólo en Monseñor Romero, sino en el testimonio de coraje, de solidaridad y de consecuencia que nuestros pastores, sean católicos, sean protestantes, sean de cualesquiera de las creencias organizadas: nosotros estamos inspirados por ese mensaje de trascendencia de Dios Todopoderoso, que – precisamente – va a castigar con el perdón, pero – recuerden -  no hay perdón sin justicia. Nosotros, partidarios del perdón, no olvidamos.

Es todo, señor Presidente, colegas parlamentarios”

Fuente:

http://www.opinionynoticias.com/opinionpolitica/22720-monsenor-romero-en-la-an-o-el-castigo-del-perdon

EN DEFENSA DE LA DIGNIDAD HUMANA

EL UNIVERSAL, Caracas, 23 de mayo de 2015
Romero: más allá de lo políticamente correcto
Su causa fue la defensa de la dignidad humana y su inspiración los evangelios
Rafael Luciani

Romero tomó posesión del Arzobispado de San Salvador el 22 de febrero de 1977 hasta que fue asesinado el 24 de marzo de 1980 durante la celebración de la eucaristía en la capilla del Hospitalito. Durante esos tres años su honradez humana se vio sumida en un proceso de conversión profunda al entrar en contacto con la realidad que vivían los pobres.
Su proceso de conversión se refleja en las homilías que compartía cada domingo por la mañana en la Catedral. Ellas eran legendarias y se podían escuchar por radio. En una primera parte explicaba las Escrituras para dar un mensaje de esperanza en medio de tanta violencia. En una segunda parte hacía un discernimiento evangélico con su aplicación a las circunstancias concretas del país. Repasaba los eventos más importantes de la semana y emitía un juicio, denunciando a los victimarios y urgiéndolos a cambiar, o acompañando a las víctimas y fortaleciéndolas en sus luchas.
Fiel al magisterio, entendió que la salvación pasaba por el reconocimiento de la dignidad humana, el desarrollo socioeconómico de cada sujeto y el respeto por la libertad. Así lo había proclamado el Concilio Vaticano II (1962-1965) en la Constitución Gaudium et Spes 1: «los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo». Él hizo suya esta opción pastoral que fue expresada por vez primera en el magisterio latinoamericano cuando los obispos reunidos en Medellín (1968) proclamaron la opción de Dios por los pobres. Por ello, él pedía «que todo lo que ha querido impulsar el Concilio Vaticano II, la reunión de Medellín y de Puebla, no sólo lo tengamos en las páginas y lo estudiemos teóricamente, sino que lo vivamos y lo traduzcamos en esta conflictiva realidad» (Homilía 23-03-1980).
Como pastor optó por los pobres, antepuso la verdad y la profecía antes que lo políticamente correcto, y superó la tentación clerical de vivir el poder como privilegio antes que como servicio y entrega fraterna. Encontró a Jesús entre los pobres y desesperanzados, a quienes acogió como los nuevos crucificados de la historia. Desde esa entrega al pobre llamó a construir una civilización del amor, sin odio ni violencia, donde todos podamos convivir superando las ideologías y creencias que nos dividan. Su llamado sigue vigente: «no a la venganza, no a la lucha de clases, no a la violencia. Sólo uno que esté ciego no puede ver que en estas circunstancias de violencia y persecución, hemos estado con el que sufre, sea pobre o rico. No estamos, pues, por una clase social» (Homilía 08-05-1977).
Su causa fue la defensa de la dignidad humana y su inspiración los evangelios: «este es el pensamiento de mi predicación. Nada me importa tanto como la vida humana. Es algo tan serio, más que la violación de cualquier otro derecho, porque es vida de los hijos de Dios y porque esa sangre no hace sino negar el amor, despertar nuevos odios, hacer imposible la reconciliación y la paz» (16-03-1980).

Cfr. Joaquín Villlalobos, "Un tiro en plena misa": http://elpais.com/elpais/2015/05/19/opinion/1432061708_972618.html
"Vaticano reconoce que intentó denigrar a monseñor Romero": http://rnes.sv/vaticano-reconoce-que-se-intento-denigrar-a-monsenor-romero/

SACERDOCIO

EL NACIONAL, Caracas, 22 de mayo de 2015
Al instante
Romero, profeta y mártir
Carlos Delgado Flores

Cuando el papa Francisco eleve a los altares a monseñor Oscar Arnulfo Romero y lo declare mártir de la Iglesia, le habrá hecho justicia al ministerio profético en América y le habrá dado una clara señal al antiguo orden: si los pastores deben oler a oveja y para guiar hay que dar testimonio, además de pastor se ha de ser profeta en el nombre del amor de Dios.
Pero no solo corresponde a los pastores dar testimonio con su ejemplo, también a los laicos que integran la Iglesia les toca denunciar su tiempo y “preparar la llegada del reino”, que tiene dos condiciones: prepararse cada quien para la venida y preparar la venida; convertirse cada quien, pero también lograr la conversión de la comunidad.
La de mártir es una condición reconocida para la devoción, que actualiza para todos los tiempos la dignidad de la Iglesia primitiva; es distinta de la del santo o la del doctor de la Iglesia en el énfasis que se da en reconocer que el testimonio de Cristo se ha dado voluntariamente. Y en efecto, dar la vida por otro es un acto de heroísmo, de fe, y de creencia en las promesas de la doctrina, pero principalmente es un acto de amor, un enloquecido y suicida acto de amor.
Que el odio de los tiranos te asesine para que quedes de ejemplo es preservar tu vida y consagrar tu memoria, pero nada de eso ocurre realmente si no se cree y si no hay una comunidad de doctrina para la cual tu vida tenga algún valor. Y es quizás aquí, donde la memoria de Romero ofrece su sentido más político, al mostrarnos, justamente en el reverso de su gesto, que las comunidades democráticas, aun desde la antigüedad clásica, son comunidades de doctrina: los griegos compartían los mismos dioses, los romanos instituyeron las leyes a partir de sus devociones compartidas, los puritanos ingleses se dieron gobierno en Estados Unidos, los puritanos nórdicos dieron origen a un socialismo nórdico de impronta comunalista, los jacobinos franceses rindieron su versión del reino obligando al pueblo a ser libre…

Doctrina compartida, pero también esperanza construida desde la doctrina ¿Y cómo es eso? La semana pasada el Instituto de Teología para Religiosos realizó una jornada de reflexión sobre religión y política en América Latina, y donde se examinaron algunos aspectos de indiscutible relevancia y actualidad, tales como la lectura que Mario Di Giacomo hace de El aro y la trama de Alejandro Moreno, para explicarnos cómo somos dos países y cómo para entender lo popular hay que entender su episteme; la lectura que Jaime Palacios hace de la Filosofía de la liberación de Dussel, y cómo esta funda su ontología en el pobre como otro, como alteridad fundamental; La lectura que Manuel Texeira hace de nuestros signos de los tiempos para llegar a afirmar que el chavismo es una religión, cosa que no puede entenderse desde el tecnocratismo populista; y la lectura que Bruno Renaud hace del concepto patrístico del sometimiento de la iglesia al estado, para responder a la pregunta que este escribidor le hizo, sobre cómo queda el ministerio profético frente a esta doctrina, con esta afirmación: “Lo esencial del cristianismo que hay que preservar, yo diría, es la cuestión del reino de Dios”, sin dejar de reconocer que en numerosas ocasiones quien da testimonio entra en tensión con la doctrina, haciendo buena la expresión de Jesús de Nazaret de que “nadie es profeta en su tierra”.
Romero dio testimonio de eso: denunció su tiempo, preparó la venida del reino y en su nombre ofrendó su vida; Francisco así lo reconoce al declararlo mártir. A nosotros nos toca hacer comunidad para que ese gesto no se pierda, para que haya amor suficiente donde pueda asentarse el reino.

(http://www.el-nacional.com/carlos_delgado_flores/Romero-profeta-martir_0_632336924.html)

ILUSTRADOR

¿Monseñor Romero murió por su fe o por sus convicciones políticas?

Recientemente Francisco, papa de la iglesia católica romana ha tomado la decisión de aceptar la causa promovida desde El Salvador que tiene como objeto elevar a la categoría de santo a monseñor Oscar Arnulfo Romero.
Para consumar este fin la iglesia solo tenía dos caminos; el primero lograrlo por la vía de las virtudes heroicas y si no; declarándolo mártir…
Pero esta última solo puede aplicarse a personas que han sufrido martirio POR CAUSA DE LA FE, la iglesia establece que haya sufrido odio por la fe que profesa.
El caso de Monseñor no fue así, nadie en El Salvador sentía odio contra el por qué fuera católico, máxime en un país en el que la Iglesia Católica tiene rango constitucional que le da preeminencia sobre todas las demás iglesias, mal heredado por la influencia de poder que esta iglesia ha ejercido en el país a lo largo de la historia.
Yo no creo que Monseñor Romero haya muerto porque sus asesinos sentían odio contra la fe católica como lo sostiene el corrupto de Mauricio Funes, mas creo que murió como resultado final de una tergiversación de la doctrina cristiana denominada “teología de la liberación”, esta última fue una desviación teológica que provoco que muchos sacerdotes católicos terminaran empuñando un fusil y convirtiéndose en revolucionarios.
Cito como ejemplo el caso del sacerdote católico Camilo Torres en Colombia, quien influenciado por la Teología de la liberación fundara el grupo guerrillero Ejército de Liberación Nacional y quien muriera en combate el 15 de febrero de 1966.
Jesucristo, quien es el modelo de fe para los cristianos y el ÚNICO GUÍA ESPIRITUAL del pueblo salvadoreño fue el primero en dar el ejemplo de no MEZCLAR LO POLÍTICO CON LO CRISTIANO, ni siquiera cuando a propósito y para que criticara al Imperio Romano que OPRIMÍA al pueblo judío cuando le tentaron pidiéndole que opinara sobre los impuestos, de su boca salieron estas palabras: Dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es Dios…
El ejemplo de Jesucristo fue tal, que ni siquiera permitió, ni tolero ningún acto de violencia, vean como enseñaba Jesucristo que cuando Pedro desenvaino su espada y cortó la oreja de Malco cuando iban a capturar a Jesús en el huerto de los olivos, fue enfático al decirle: “PEDRO Vuelve tu espada a tu lugar, porque todos los que toman la espada, por la espada perecerán; dicho en nuestros tiempos: el que a hierro mata a hierro muere.
Ahora veamos como respondió Monseñor Romero cuando tuvo la opción de elegir como la tuvo Jesucristo, su decisión fue la siguiente: “La iglesia no puede oponerse al MOVIMIENTO porque la Iglesia no puede ir contra el hecho de que SE UTILICE LA VIOLENCIA cuando no queda otra salida”.
De esta forma Monseñor Romero JUSTIFICO el método de la violencia, violencia que también terminaría con su vida, el movimiento al que se refería Romero era el de la guerrilla incipiente en El Salvador y la Violencia a la que se refería era la de los ASESINATOS, SECUESTROS Y DESTRUCCIÓN que esos grupos generaban.
Su forma de pensar fue moldeada por el ex-sacerdote argentino José Miguel Bonino, teólogo de la liberación y más tarde presidente del Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, quien fue traído a El Salvador con ese propósito, Bonino tenía como tarea elegir al sucesor de Monseñor Luis Chávez y González y fue el quien eligió a Monseñor Romero…
Ademas hay otro hecho que traer a la memoria en noviembre de 1977 el sacerdote Antonio Pineda Quinteros de Quezaltepeque fue excomulgado por Monseñor Romero por señalar que el comunismo en la Iglesia era incentivado por Monseñor Romero al motivar la lucha de clases y traer sacerdotes extranjeros sin importarle las consecuencias de esas actividades, mencionando entre estos a los padres Antonio Vides, Roberto Vanden Hansen, Benito Tovar y Ator Ruiz segun nota escrita en el Documento de La Prensa Grafica, "El Conflicto en El Salvador" pagina numero 10.
Por ello después con frecuencia se veía en las oficinas del arzobispado a los jesuitas Francisco Estrada, Ignacio Ellacuría, Isidro Pérez Stein y otros más.
El padre Rafael Moreno, doctor en marxismo, era el jefe de relaciones públicas del arzobispado.
Fue la línea de la Teología de la Liberación la que conformo a las Comunidades Eclesiales de Base convirtiendo a las estructuras eclesiásticas en fuentes generadoras de pensamiento revolucionario marxista leninista, que al llegar al máximo de su desviación terminaron conformando otra organización llamada “El Grupo” y que fueron los cristianos formados en base a la Teología de la Liberación los que realizaron el primer secuestro en El Salvador en la persona del empresario Ernesto Regalado Dueñas…
Para quienes irreflexivamente por ignorancia o malicia sostienen que Monseñor Romero fue acusado FALSAMENTE de participar en política como lo ha dicho el arzobispo italiano Vincenzo Paglia, la verdad es que el coronel Arnoldo Majano en su libro “Una Oportunidad Perdida” establece que Monseñor Romero fue uno de los artífices junto con el del golpe de estado del 15 de octubre de 1979...
Y en entrevista concedida a Laffite Fernandez y publicada en dicho medio el 19 de noviembre de 2009 a Diario El Mundo, este le pregunta:
¿Cómo participa Monseñor Romero? Y Majano contesta: Monseñor Romero está enterado desde mayo de 1979… Coopera con el Golpe a mi modo de ver. Por lo tanto, sin lugar a dudas, Monseñor ESTABA MAS METIDO QUE YO en el golpe de Estado. Mucho más…. Él era una de las pocas personas no militares que sabía el día y la hora del golpe….
Esa actividad política fue la que preocupo al Papa Juan Pablo II y se ve en la obligación de llamar a Roma a Monseñor Romero y reiterarle que su compromiso era con la iglesia, la iglesia necesitaba un pastor...
Pero también hay que reconocer que la izquierda ha instrumentalizado a Monseñor y en la derecha no existen ideólogos que defiendan su pensamiento, desde luego los ideólogos de derecha fueron asesinados finalizando la guerra entre ellos Francisco Peccorini Letona quien de seguro les recomendaría a los hombres de derecha mandar a colocar una valla gigante con las palabras que Monseñor Oscar Arnulfo Romero pronunciara el 22 de mayo de 1977 en su homilia: “la violencia que enluta al país”:

“Oigan la aclaración: primero "La Iglesia" condena el marxismo comunista que por ideología y práctica revolucionaria niega a Dios y niega todo valor espiritual, calificándolos de alienante"… El comunismo "explota las diferencias de clases en la sociedad para provocar la lucha y usa al hombre como puro medio para lograr un poder político conforme a su ideología". Esta es una síntesis de lo que es el comunismo”.
La critica de Romero entonces fue para ambas partes esto no le gusto a las organizaciones de izquierda y lo dejaron solo, Romero después quiso congraciarse con ellos pero era tarde había caído en desgracia..
Pero el error de Romero fue apoyar el camino de la Teología de la Liberación que había elegido la opción preferencial por los pobres!!!, porque digo que se equivoco, pues porque su proceder fue contrario a lo que estableció Dios en su palabra (Mateo 26:11): A los pobres siempre los tendréis!!!
A los pobres se les saca de la pobreza generando empleo y desarrollo humano, probado esta por la historia que los países que generan asistencialismo terminan siendo mas pobres sus ciudadanos.
Lástima que no quedan ya hombres intelectuales ni ideólogos en la derecha, a mí me complace ilustrarlos a quienes me leen pues solamente así podemos tener una visión más completa de la compleja realidad salvadoreña.

Fuente: Joshua Castillo
(https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10153021657576904&set=a.10150976367596904.442123.828671903&type=1&fref=nf&pnref=story)

SAN ROMERO

CIUDAD CARACAS, 24 de Marzo de 2012
La prédica liberadora del monseñor Romero
GUIDO ZULETA IBARGÜEN

En cuaresma, las comunidades cristianas de espiritualidad liberadora tienen presente al llamado San Romero de América, asesinado en San Salvador el 24 de marzo de 1980. Oscar Arnulfo Romero fue elegido Arzobispo el 03.02.1977 en una Centroamérica en guerra, en medio de la vigencia de las dictaduras basadas en la doctrina de la seguridad nacional divulgada por la Escuela de las Américas de USA. Romero fue elegido por su tendencia conservadora que, suponían los grupos de poder, serviría para contener al cristianismo comprometido. El asesinato del padre Rutilio Grande conmovió su conciencia ética de pastor bondadoso y propició su conversión, su cuaresma de vida. Naciendo de nuevo el gran “pastor y mártir nuestro”.

Romero se comunica al corazón con su prédica de potencia espiritual. Sus homilías conmovían tanto a la catedral como a los hogares mediante la radio del Arzobispado, dos veces saboteada. Y cada vuelta al aire resultaba una fiesta popular liberadora. Romero se enfrentaba a la violencia física y a la violencia comunicacional con valiosas orientaciones, rechazando fanatismos y sectarismos que impiden el camino liberador.

“Me da más lástima que cólera cuando me ofenden y calumnian… ábreles los ojos, Señor, que se conviertan… que en vez de estar viviendo esa amargura de odio vivan la alegría de la reconciliación contigo”. (Así habla… Mons. O. Romero. Ediciones Paulinas. Bogotá. 1992). Poco antes de su Pascua, Romero afirma: “Este es el pensamiento fundamental de mi predicación. Nada me importa tanto como la vida humana… porque es vida de los hijos de Dios y porque esa sangre no hace sino negar el amor, despertar nuevos odios, hacer imposible la reconciliación y la paz”. En medio de la crisis de humanidad, Romero fortalece espiritualmente a las comunidades de buena voluntad que siguen al Jesús que llama a la conversión y a su evangelio de vida.

NOTICIERO RETROSPECTIVO

- Ovidio Pérez Morales. "Pescador de veinte siglos". El Nacional, Caracas, 18/08/78.

- José de Rosa (SJ). "El problema de la psicología de Cristo". La Religión, Caracas, 11/03/80.

- Miguel Acosta Saignes y "La piedra que era Cristo" de Miguel Otero Silva. El Nacional, 09/12/84. Papel Literario.

- Luis Ugalde (SJ). "Con la Iglesia hemos topado". El Diario de Caracas, 15/12/91.

- José Ignacio Rey (SJ), sobre el Padre Olaso (SJ). SIC, Caracas, nr. 597 de 08/88.

NOTICIERO RETROSPECTIVO

- Lya Imber de Coronil. "Hambre en Venezuela". El Nacional, Caracas, 06/03/80.

- Telmo Almoada. "Andante con moto: Música para ascensores". Economía Hoy, Caracas, 03/06/93.

- Juan Nuño. "El cuarto reich". El Nacional, 03/10/84.

- Ligia Montañez y la discriminación racial. SIC, Caracas, nr. 500 de 12/87.

- Especial sobre Monseñor Oscar A. Romero. Ultimas Noticias, Caracas, 02/04/00. Suplemento Cultural.

Fotografía: tomada del Album Caracas en Retrospectiva / Facebook. Procedente de la revista "Life" hallada por María F. Sigillo. Presumimos que se trata de ¿Julio Escalona?, en un mítin estudiantil de muy de principios de los sesenta, Universidad Central de Venezuela.